Apologética - Teologia 04.22
2.1. Os Seis Dias da Criação e a Idade do Mundo Part 2
2.1. Os Seis Dias da Criação e a Idade do Mundo Part 2
3) Yõm representa
uma era geológica eu estágio no processo criativo.
Esta foi a explicação à qual
recorreram os geólogos do século dezenove que respeitavam a autoridade da Bíblia,
notavelmente J.W. Dawson (e.g., The Origin of the World According to Revelation
and Science, - “A Origem do Mundo Segundo a Revelação e a Ciência” - 1877) e
James Dana (Manual of Geology, 1875).
Segundo este ponto de vista o termo yõm
não significa um dia literal de vinte e quatro horas, mas é o equivalente de
“estágio”. Tem sido freqüentemente asseverado que yõm não pode sustentar esta
interpretação, e que significa um dia literal para a mentalidade hebréia e
segundo o uso da língua.
Mesmo assim, na base da evidência interna, é convicção
do presente escritor que yõm em Gênesis 1 não foi empregado pelo autor hebreu
com a intenção de descrever um dia literal de vinte e quatro horas.
Em primeiro lugar,
yõm aparentemente é empregado em Gn 2.4 para se referir ao processo criativo
inteiro que, no capitulo anterior, foi descrito em “seis dias”: “Esta é
gênese dos céus e
da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou” (o segundo
“quando” traduz a expressão hebraica “no dia que”).
Sendo que os estágios da
criação acabam de ser descritos, é legítimo inferir que aqui “dia” quer dizer o
processo inteiro desde o primeiro “dia” até ao sexto.
Em segundo lugar, Gn 1.27
declara que, depois de criar todos os animais terrestres no sexto dia, Deus
criou o homem, tanto o macho como a fêmea.
Então, na descrição mais detalhada
em Gn cap. 2, informa-se que Deus criou Adão primeiro, e lhe deu a responsabilidade
de cuidar do jardim do Éden por um certo período de tempo, até que se tornou
aparente a solidão do homem.
Então Deus deu a Adão a companhia dos animais da
terra, com a oportunidade de dar nomes a todos eles.
Adão ainda se sentia só, e
criou-lhe uma esposa humana tirando dele uma costela, durante um “sono
profundo”. Finalmente, trouxe Eva perante Adão e apresentou-a a ele como
companheira para sua vida.
Quem poderia imaginar que todas estas transações
pudessem ter sido efetuadas num período de 120 minutos do sexto dia (ou até
dentro das vinte e quatro horas)? Mesmo assim, Gn 1.27 declara que tanto Adão
como Eva foram criados no último dia da criação.
É óbvio que os “dias” do
primeiro capítulo representam estágios de duração indeterminada, e não dias literais
de vinte e quatro horas.
Quanto à objeção
de que os “dias” de Gênesis cap. 1 se representam como tendo uma “manhã” e uma
“tarde”, e portanto, precisam ser interpretados como sendo literais, pode se
responder que a fórmula “tarde e manhã” indica somente que o termo “dia”,
apesar de ser símbolo dum estágio geológico, é usado no sentido do ciclo de
vinte e quatro horas mais do que no sentido de “dia” em contraste com “noite”
(como, por exemplo, “dia” em 1:5a).
Ao se tratar deste assunto, deve ser mencionado
que as referências em
o Novo Testamento que Cristo permaneceu no túmulo “três dias
e três noites”, se explicam como sendo o equivalente de “durante um período de
três dias, dos de vinte e quatro horas”, e não três dias (de luz do dia) mais
três noites.
Em outras palavras, Jesus morreu cerca de 15 horas na sexta-feira
(uma parte do primeiro, dia dos de vinte e quatro horas), permaneceu no túmulo
no sábado, e ressuscitou no domingo (no decurso dum terceiro dia dos de vinte e
quatro horas).
Já que esta expressão em Gênesis 1, “tarde e manhã, aparece como
sendo a maneira hebraica de indicar dias de vinte e quatro horas, era um
procedimento lógico chamar três dias deste tipo “três dias e três noites”.
(Assim evitamos as dificuldades encontradas pelas pessoas que querem sustentar
uma teoria duma crucificação na quarta-feira, contraindo toda a evidência
insuperável de que o fato ocorreu numa sexta-feira).
A teoria “época =
dia”, pois, explica os seis dias da criação como sendo uma indicação do esboço
geral da obra criadora de Deus, na formação da terra e dos seus habitantes, até
o surgimento de Adão e Eva.
Geólogos modernos concordam com Gênesis 1 nos
seguintes detalhes:
(a) A terra
começou sua história numa forma confusa e caótica, que subseqüentemente cedeu
lugar a um estado mate ordeiro.
(b) Surgiram as
condições apropriadas à manutenção da vida: a separação do vapor espesso que
cercava a terra em nuvens em cima e rios e mares em baixo, com o ciclo de
evaporação e precipitação, e também com a penetração da 1uz do sol, que ia
aumentando (sendo que a anterior criação é sugerida pelo primeiro dos
mandamentos verbais: “Haja luz!”) na superfície da terra, para onde ia
chegando.
(c) A separação da
terra do mar (ou a emergência da terra por cima do nível das águas, que ia se
abaixando) precedia a aparição da vida sobre o solo.
(d) A vida vegetal
já tinha surgido antes da primeira emergência da vida animal no período
cambriano.
Quanto a isto, a verdade é que todos os filos invertebrados aparecem
ao mesmo tempo de maneira marcadamente súbita nos estratos cambrianos, sem a
mínima indicação nos depósitos pré-cambrianos de como estes vários filos,
classes e ordens (representados por nada menos do que 5.000 espécies) possam
ter-se desenvolvido.
(e) Tanto o Livro
de Gênesis como a geologia concordam que as formas mais singelas apareceram em
primeiro lugar, e só posteriormente as mais complexas.
(f) Ambos
concordam em dizer que a raça humana tenha surgido como último e mais alto
produto do processo da criação.
Sendo assim, a
seqüência apresentada nas narrativas harmoniza suas linhas gerais com aquela
indicada pelos dados geológicos.
É verdade que o registro da criação do sol, da
lua e das estrelas no quarto dia não corresponde à evidência de todo conclusiva
que o planeta Terra tenha surgido depois da criação do sol.
Mas desde que a
criação da luz no primeiro “dia” indica a anterior existência do sol mesmo na
narrativa mosaica, devemos entender, baseados na exegese, que a ênfase do
quarto dia era dada, não à criação original dos corpos celestes como tais, mas
sim, à sua disponibilidade para a regulamentação do tempo e dos ciclos da
rotação e revolução da terra e da lua.
O verbo específico que representa “criar
ex nihilo” (bãrã), não se emprega em Gênesis, 1.16, onde aparece o termo mais
geral: (ãsâ), “fazer”. A inferência razoável é que antes do quarto dia, o denso
vapor que cercava a terra tenha impedido esta possibilidade, apesar de ter
havido uma suficiência de luz indireta, penetrando até à superfície da terra,
para permitir o crescimento de vida vegetal. (Note-se que o Hebraico de Gn 1.14
pode ser traduzido, “Que os luzeiros no firmamento dos céus sejam para separar
entre o dia e a noite, a fim de que sejam por sinais, etc.”).
Defensores da teoria do dia literal freqüentemente
têm mencionado Êxodo 20.11, como confirmação de serem literais os dias.
Ao
confirmar a santidade do Sábado, o SENHOR declara: “Porque em seis dias fez o
SENHOR os céus e a terra... e ao sétimo dia descansou”, Mas isto não pressupõe
necessariamente dias literais de vinte e quatro horas, pois o sétimo dia é
explicitamente santificado em termos da completação da obra da criação.
Para
este propósito de observância memorial, a única maneira pela qual a sétima
época (a época da completação, segundo a teoria pela qual o “dia” representa
uma época) poderia ser santificada, seria com um sétimo dia literal duma semana
de sete dias.
Certamente seria impraticável dedicar uma época geológica inteira
à comemoração duma época geológica!
Que o Santo Espirito do Senhor, ilumine o nosso entendimento
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